、《西游记》里的孙悟空
又有人问，用风药来安神，在《伤寒论》中是否有更多的体现呢？
这句话算是问到点上去了，张仲景用风药来治烦躁惊狂不安，通常也是这样配伍的。就是一组风药，配上一组安神镇静或养其真的药，这样在畅情志，条达气机的同时，却能够镇静安神。好比如，柴胡配龙骨、牡蛎，或桂枝配龙骨、牡蛎。
譬如《伤寒论》条文上说，火逆下之，因烧针烦躁者，桂甘龙牡汤主之。
又说，伤寒八九日，下者，胸满烦惊，小便不利，谵语，一身尽重，不可转侧，柴胡加龙骨牡蛎汤主之。
我们看这两个条文，都是因为失治误治导致病人烦躁难安，神志不定，甚至烦惊，更严重的是谵语，这可是神志严重失控表现出烦躁、惊狂不安、气机逆乱的病症。这时如果再用风药按常规来说，那不是更加去扇风点火吗？病人本身就已经火逆，又用烧针之法，搞得神浮气越，胸满不静，完全收不住，谁还会想到用柴胡、桂枝这些风药来去火上加油呢？
但用方之妙，不在于单味药，而在于配伍，好比打仗，一个人武艺再高强，都难敌四手，但配伍起来，一个兵团作战时，那就不相同了。
我们看，张仲景是用什么药物来组兵团，共同协调作战的呢？在这两个方子里，就有很具体的体现，当时我们在经典班学习时，发现那些经方老师，大部分对这两个方子都情有独钟，这两个方子的理法背后正是运用风药加上镇惊安神药来条达安定神志的。
为什么要这样配伍呢？
我们看《西游记》，在医家眼中看，它可以当做一部驱魔除病的医书来观察。我们看孙猴子是如何修成正果的，刚开始这悟空目空一切，一根金箍棒打到天庭去了，猴子狂躁的心性，如同心猿意马，大闹天宫，不可一世。这就是一个躁乱不安之象。
结果呢，亢为害，承乃制。如来佛祖一掌压下来，把孙猴压在五行山下五百年，这猴子郁郁不得志，度日如年，不得畅怀，被压得死死的，一身本领，无所作为，不能导归正道。这时，该怎么办？得有一个心纯气正之人，来把它解放出来，然后教之化之，让他能够经历磨难，修成正果。所以唐僧出现了，这时把孙猴从五行山下，解放出来，就相当于把压在它身上的巨石搬开，如同用风药柴胡、桂枝、川芎、防风、羌活之类让他生长，好像春天的草木得到春风一吹，立即舒展起来了。
但是本性难移，你移一座山，都比移一个人本性容易。这孙猴子烦躁不安难以控制的个性，一下子又露出来了，虽然师父对他有解救之恩，但他照样不服师父对自己的管束，企图离开师父继续过自己逍遥自在狂躁随心所欲的日子。
这时该怎么办？观音菩萨来了，给唐僧一个帽子，里面就有金刚圈，这金刚圈就能降伏狂躁，一给孙猴子戴上去，这孙猴子就狂性不敢大发了，也不敢大闹天宫了。于是规规矩矩跟唐三藏到西天拜佛求经，修成正果了。
那这金刚圈代表什么，其实就代表龙骨、牡蛎，它要把惊狂不安，不能止住的心意识定住，把那种烦躁不可一世上越之脉象，要打上天庭的狂傲之气，往下收。这样在西天取经路上，虽然有小打小闹，但整体都是安安稳稳，能够平和度过。
、调人体秩序比调病更重要
这故事背后的道理非常深刻，我们看单纯用风药助长这猴子个性，他更不可一世，即便从五行山解放出来，一样不服从师父管束。
如果单纯用西医那一套镇静安神打安定的思路，让狂躁的病人像用佛祖的五行石山这矿物药硬把心性给压死，这样人也变痴呆了，从此郁郁寡欢不得志。
所以我们看电影里头精神病院的病人就是这两个极端，一个就是登高而歌，打骂毁人，肆无忌惮。另一种是用过各种矿物重镇安神的药后，就静悄悄傻坐在那里，如痴如呆，双眼没神。看来解放也不是，镇压也不是，那该怎么办？
我们医圣张仲景，在还没有《西游记》之前早就想到了这种制服狂躁惊狂不安的办法。
一个就是必须条达之顺畅之，如风药柴胡、桂枝、川芎、防风，不可令之过郁。另一个就是镇惊之安稳之，如安神镇惊药龙骨、牡蛎、磁石、枣仁，不可令之过亢。这样双管齐下，传世名方桂甘龙牡汤，柴胡加龙骨牡蛎汤就出来了。
这两个方子都是很厉害的方子，我们看，它是治很多别人治坏的导致病人不静逆乱的方子，完全是救逆之方，如同《笑傲江湖》里头，风清扬传令狐冲的独孤九剑，每一招每一式都是在败中悟出来的取胜之道。完全是收拾残局，转败为胜的救逆大法。所以张仲景称这些方为救逆之方，这是很厉害的，学者不可以等闲视之啊！
这风药配伍安神镇惊药，就相当于给身体重新建造秩序，令卑郁者得顺畅，亢逆者得和平，这样不卑不亢，无过不及，情志得舒展，心神得安静，故命之曰平人。
可见调人体秩序比盯着疾病去用药更重要。
这样得这个桂枝柴胡法配龙骨、牡蛎，我们就可以知道老师常用川芎配绿茶或枣仁，羌活、防风配龙骨、牡蛎，这里头的道理便是一致的。
都是用以治疗时代病，人们既有工作生活的各种压力，如同房贷、车贷压在肩膀上，就像五行山压在孙猴身上一样，难以舒展释放。但同时各种所求所欲，又不断增大，心意识静不下来，收不住，神不安，表现出另外一种烦躁失眠脾气大。
这时这两个理法组方一合在一起，把压力解放，神志收归，站在这神跟气的层面上去调理疾病，正是老师反复用风药配合龙骨、牡蛎的道理啊！
以前老师还没去见孙蔓之先生之前，就常会用龙骨、牡蛎配柴胡汤，但我们对这思路了解得还不很深刻。
现在就不同了，知道柴胡汤是风药，调畅情志，缓解压力，龙骨、牡蛎是安神镇静药，收住上越的心意识，令病人人不致于亢逆收不住。这站在神气层面上调疾病，远非我们刚开始想用药去调那些有形的疾病那么浅薄。
故而我们对《*帝内经》上说的，粗守形，工守神这六个字体悟更深了。这真是可以大开学者悟性啊，开一扇悟性之门，比老师传你千百个秘方还管用。因为这无形它不单是在治一个人一种病，它是可以传承的，可以发扬的，可以治千千万万人，千千万万种病。
我们看张仲景他读《内经》真正运用《内经》宗旨时，却不着半点痕迹，如果不从这里面去看的话，我们可能只知其然，不知其所以然。只知道这药方，方证对应的粗浅结构，不知道它是为何对应的，所以只能用方，不能造方。
老师常说，善医者，善教者，是教人规矩，授人法度，而不是简单地传授现有的知识，而是指明思路，理顺方向。让学者在汗牛充栋的古籍中心安如龙骨、牡蛎，情志条达如柴胡、桂枝，开的是学者的悟性，传的是无方之方，法外之法。
文源:罾事物语
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