白癜风医院在哪里 https://m-mip.39.net/nk/mipso_4613585.html图片来自网络来到了雪域高原（二）藏传佛教最著名的达赖与班禅两大“活佛”，想来已为人们所熟知，但要知道达赖与班禅的渊源及其传承关系，还得从头说起！藏传佛教主要有格鲁、宁玛、萨迦、噶举等四大教派。其中最重要的“格鲁派”因为戴*帽子而被称为“*教”。“噶举派”则因习惯戴黑帽子而被称为“黑帽派”。活佛转世的规则最早就出自“黑帽派”，时间是十二世纪，到十三世纪才成为一种制度。“黑帽派”转世活佛至今已历17位，因此成为西藏佛教史上历史最悠久、转世最多的活佛系统。活佛转世最初的目的是确定寺院的首领，因此，自从“黑帽派”开创活佛转世体制后，在藏传佛教传播的地区，大约有上千个活佛转世系统。其中最著名的，当数达赖和班禅系统，这两派最终成为西藏的宗教领袖。*教教主宗喀巴（网络图）“*教”的创始人和教派领袖名叫宗喀巴，他去世后，由其弟子贾曹杰、克珠杰依次担任领袖。其最小的弟子根敦珠巴则创建了著名的扎什伦布寺。根敦珠巴去世前，宣布自己将转世。四年后，人们给他找了一位转世灵童，名叫根敦嘉措。根敦嘉措去世后，他的转世灵童名叫索南嘉措。索南嘉措往蒙古传教时，年被蒙古首领俺答汗授予“达赖喇嘛”的封号，此即“达赖喇嘛”这一称号首次在历史上出现，之前的根敦珠巴和根敦嘉措则分别被追认为一世、二世达赖。“达赖”是蒙语“大海”，“喇嘛”是藏语“大师”之意，合起来就是在显宗和密宗两方面都修到最高成就的、超凡入圣而学问渊博，犹如大海一样的上师。达赖喇嘛的活佛转世系统，因受世俗王权册封而成为西藏地区最重要的活佛转世系统之一。俺答汗受明朝册封为顺义王后，索南嘉措托他代向明朝皇帝请求册封。不久，明朝万历皇帝降旨，赐给他的封文中就有“达赖”字样。年明朝*府正式确定这一称号，并派使节加以敕封。清顺治十年（年），五世达赖应清帝之邀来到北京，顺治皇帝沿用“达赖”这一尊号，正式册封他为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”，并授予刻有汉、满、藏三种文字的金册和金印。从此，“达赖喇嘛”封号开始具有*治意义和法律效力，并由此成为西藏的最高统治者。三世达赖在蒙古草原圆寂后，四世达赖云丹嘉措出现于蒙古，成为达赖系统唯一的蒙古人。由于云丹嘉措是蒙古首领俺答汗的子孙，于是便出现了这样一个问题：如果宗教地位很高的达赖喇嘛转世可以被当权人物操纵，那么宗教领袖不就成为权势家族自产自销的囊中之物啦？为避免这种可能存在的舞弊现象，乾隆皇帝制定了“金瓶掣签”制度。规定转世灵童的预选不止一人，然后通过“金瓶掣签”确定其中一位正选。这种方法不仅适用达赖和班禅的转世，也被其它教派采用。云丹嘉措去世后，位于日喀则的扎什伦布寺主罗桑曲吉坚赞前往拉萨主持宗教事务，并开始寻访四世达赖的转世灵童。当时西藏的世俗*权首领拉藏汗不同意达赖喇嘛继续转世，西藏历史差点完全改写。时逢拉藏汗患怪病，罗桑曲吉坚赞刚好有较高的医术，就以治愈其病为条件，逼他同意寻找达赖喇嘛的转世灵童。五世达赖阿旺罗桑嘉措因此得以登上历史舞台，罗桑曲吉坚赞并成为五世达赖的老师。图片来自网络明崇祯14年（年），五世达赖和罗桑曲吉坚赞一起，将蒙古势力引入西藏，消灭了拉藏汗。年，当时控制西藏实权的蒙古首领固始汗封称宗喀巴的四传弟子罗桑确吉坚赞为“班禅博克多”。“班”是梵文“班智达”，汉语意为“学者”；“禅”是藏语“钦波”，汉语意为“大”，合起来是“大学者”的意思。“博克多”则是蒙语，指有智有勇的英雄人物。固始汗令罗桑确吉坚赞主持扎什伦布寺，并划分后藏部分地区归他管辖，称为四世班禅，宗喀巴的弟子克珠杰被追认为第一世班禅。后来五世达赖又联合清朝*府，赶走了蒙古人。清朝康熙元年（年），罗桑曲吉坚赞去世。五世达赖感念师恩，决定为其寻找转世灵童。年，五世班禅罗桑益西被清朝康熙皇帝正式册封为“班禅额尔德尼”（满语意为“珍宝”）的封号，并赐金册金印，从此确立了班禅在格鲁派中的地位。虽然班禅转世系统比达赖转世系统晚出现多年，但因他们都源于*教创始人宗喀巴，一世班禅还是一世达赖的“师哥”，历史上，班禅与达赖又互为师生，当达赖年幼时，班禅就担负领导和教师的责任；反之，当班禅年幼时，达赖就承担领导和教师的责任，所以两派在藏传佛教中的地位旗鼓相当。又因达赖和班禅都是朝廷正式册封的，其地位也远高于其他活佛转世系统。但由于世俗的缘故，两派在人们心目中的地位似乎又有所不同。一是达赖喇嘛从一开始就被认为是观世音菩萨的化身，而班禅则被认为是阿弥陀佛的化身。按照佛教理论，阿弥陀佛的地位要高于观世音菩萨；二是因达赖和班禅的统治地区不同而区别。藏区按方言可划分为卫藏、康巴、安多三块，以拉萨为中心向西辐射的高原大部叫做“卫藏”，这一地区是藏区（包括青海、四川和云南的藏族自治区）*治、宗教、经济、文化的中心。达赖统治的是卫藏的前藏地区，即拉萨、山南地区，其人口占西藏十分之九，且布达拉宫又是原西藏地方*府*教合一的办公地。而班禅统治的则是卫藏的后藏，即日喀则地区，其人口仅占十分之一。仅此而论，达赖的地位似乎又显得比班禅重要；三是历代班禅所在的日喀则扎什伦布寺，其影响力似乎既不如布达拉宫，也不如大昭寺；四是明清以来，世俗*权尽赋于达赖，而班禅则远离世俗事物，所以达赖在佛教界的实际声望较高。尽管如此，在西藏无论是寺庙还是普通藏民家庭，大多供奉着达赖和班禅的塑像或画像，藏民称达赖和班禅犹如天上的太阳和月亮。扎什伦布寺（网络图）扎什伦布寺，意为“吉祥须弥寺”，位于西藏日喀则的尼色日山下。一世达赖根敦珠巴始建之于明正统十二年，后由四世班禅罗桑却吉坚赞加以扩建，于是才成为该地区最大的寺庙，也是后藏地区最大的格鲁派寺庙。它与拉萨的“三大寺”——色拉寺、哲蚌寺、甘丹寺合称“藏传佛教格鲁派”四大寺，还与青海的塔尔寺和甘肃的拉卜楞寺并列为格鲁派的“六大寺”。为什么历史悠久、名气更大的布达拉宫和大昭寺反而不在此列呢？据导游解释，因为布达拉宫是吐蕃王宫，大昭寺是佛堂，而严格的寺院要有“扎仓（藏语之音译，意为僧院，即西藏佛教僧众学习经典之学校。各寺院拥有之扎仓数目不同，如色拉寺有三个，哲蚌寺有四个，拉卜楞寺有六个）”，所以布达拉宫和大昭寺都不在*教的几大寺院之列。扎什伦布寺之所以能逐渐发展成为一座佛教圣地，除了它是班禅大师的驻锡之所外，还与它完备的学经制度和良好的学经氛围有关。扎什伦布寺占地面积15万平方米，周围筑有宫墙，宫墙沿山势蜿蜒迤逦，周长多米。寺内有经堂57间，房屋间，整个寺院依山坡而筑，背附高山，殿宇依次递接，疏密均衡，和谐对称。该寺最宏伟的建筑是强巴佛（即汉地佛教弥勒佛）殿和历世班禅灵塔殿。此外，时轮殿、印经院、汉佛堂等也颇具规模。汉佛堂是七世班禅建造的，堂内陈列清代皇帝赠送给历世班禅的礼品。楼上悬挂乾隆皇帝的巨幅画像，偏殿是清朝驻藏大臣与班禅会见的客厅。堂内除珍藏大量的金银玉器外，还保存着封印、佛像、瓷器、织品等重要文物。错钦大殿为该寺最早建筑。殿前有一平米讲经场，是班禅向全寺僧众讲经和僧人辩经的场所。大殿内同时可容多人诵经，供奉的佛像除释迦牟尼佛及其大弟子外，两边柱上还刻有建寺人根敦珠巴与四世班禅的立像，周围有宗喀巴师徒和八十位高僧造像等。汉佛堂是西藏其它寺院不多见的佛堂。佛堂内珍藏着历代皇帝赠送班禅的永乐古瓷、金银酒盏、茶碗碟盘、玉石器皿、纺织品类等诸多礼品。最早有唐代的九尊青铜佛像，相传是文成公主带进藏的。晚些的有元朝时期的一尊骑在野猪上面的赤身女度母铜像，还有清朝皇帝赐给班禅的一枚重16.5斤，上镌汉、蒙、藏三种文字的金印。此外还有宝石佛珠、封诰敕书、经卷等。五世班禅册封金印（网络图）汉佛堂偏殿，有一清朝驻藏大臣与班禅的会晤堂。正殿挂着清朝乾隆皇帝身穿袈裟，手端法轮的大幅画像，像下立有道光皇帝的牌位，上书“道光皇帝万岁万岁万万岁”文字。每逢皇上下诏，班禅接旨受封后要在皇帝牌位前叩首谢恩。汉佛堂内比比皆是的珍贵文物，不言而喻地证明西藏地方与历代中央朝廷的隶属关系。强巴佛殿位于扎什伦布寺西侧。在藏传佛教中，强巴佛是掌管未来的未来佛，所以很受信徒的重视。殿内有强巴大铜佛像一尊，最为引人注目。大殿建于年，由九世班禅曲吉尼玛主持修建。强巴佛蹲坐在高达3.8米的莲花基座上，面部朝南，俯瞰着寺宇。佛像高26.2米，是巨型雕塑行列中的珍品。这尊佛像由个工匠花费4年时间铸成，共耗*金两、*铜23万多斤，大小钻石、珍珠、琥珀、珊瑚、松耳石多颗，其它珍贵装饰为数更多。扎什伦布寺里修建的班禅灵塔原本共有8座。“文革”中，五至九世班禅灵塔祀殿被毁。年，十世班禅大师为五至九世班禅重修一座合葬灵塔殿，取名“扎什南捷”（吉祥的天国）。历时三年零八个月，于年竣工。总建筑面积为平方米，高为33.17米，其中灵塔高度为11.52米。塔身镏金以银皮包裹，遍镶珠宝，雕饰华美，造型庄严。塔内装饰也非常考究，数目繁多。五至九世班禅遗骨分装在5个檀香木盒内，安放在灵塔的宝瓶里。灵塔的修建，得到了中央以及西藏各级*府和有关部门的大力支持。一至三世班禅的灵塔祀殿没有修建在扎什伦布寺。由于四世班禅罗桑曲吉在世时，对扎什伦布寺做过最大的一次扩建，贡献突出，且其对弘扬佛法、传教授义、扩大扎什伦布寺影响起了积极作用，所以僧徒们为纪念他，于七十年代在原五世班禅的灵殿里，为他建造了十分豪华的灵塔殿堂。灵塔高11米，花费*金余两、白银3.3万两、铜7.8万斤、绸缎余尺，还有珊瑚、珍珠、玛瑙、松耳石等共多颗，色彩缤纷，荣耀华贵。十世班禅灵塔祀殿（网络图）第十世班禅额尔德尼?确吉坚赞大师灵塔祀殿称为“释颂南捷”（藏语意为三界尊胜，即天堂、人间、地下三界之圣者殿）。大师生前是全国人大副委员长，中国藏传佛教的杰出领袖。扎什南捷殿即将竣工之际，他从北京电话询问大殿装修情况，当得知尚余壁画尚未着色、地面未磨石时，便指示壁画不必着色，地面改用瓷砖铺设，转而立即准备开光大典。年元月28日，大典仪式结束后，他亲自为络绎不绝前来求福的藏民摸顶赐福，以致右手肿胀，需要别人帮助托着。后来还是寺中僧众出面说明，等待的人员才逐渐散去。当晚，他在日喀则圆寂。大师圆寂后的第三天，*中央、国务院就决定在扎什伦布寺修建大师遗体灵塔祀殿，供人们瞻仰朝拜，并拨出经费万元、*金公斤、白银公斤，社会各界人士和群众也积极支持灵塔祀殿修建工作，踊跃参加义务劳动，并自愿捐款捐物。工程历经三年时间，于年9月完工并举行隆重开光仪式。按照宗教仪轨，整个灵塔内装藏分为上中下三层。下层装有青稞、小麦、大米、茶叶、盐、碱、各种干果和糖类、檀香木、各种药材、各种绸缎、金雕的马鞍、犀牛角、银宝、珠宝、大师袈裟和藏装。中层装有大藏经和格鲁派三大祖师及历代班禅的经典著作、历代班禅经师的著作、贝叶经、金汁书写的佛经等。在塔的上层装有佛经和佛像。十世班禅大师的法体完好地安放在众生福田的中央，周围放置了各种宗教用品，如袈裟、唐卡、佛像、经书等。在扎什伦布寺众多文物中，尤以金灵塔装藏最为丰富。图片来自网络西藏全民信仰佛教，整个藏区处处洋溢着佛教的文化色彩。不仅各大小寺院前不乏信徒们虔诚叩拜的身影以及青石地板上留下的深深印痕，而且无论山间、庙宇、民居还是路边，随处可见随风飘扬的“经幡”、随手拨动的“经筒”和仿如敖包的“玛尼堆”。在藏民心目中，三者意喻“风念经”、“手念经”和“路人念经”。“经幡”又称“风马旗”，是藏族同胞独特的祈福方式，这些印满密密麻麻藏文咒语、经文、佛像、吉祥物图形的方形、角形、条形小旗，构成了一种连地接天的境界。他们把风马旗的颜色分白、*、红、绿、蓝五种，象征金、木、水、火、土，以白色代表白云和纯洁、*色代表大地和仁慈、红色代表太阳和兴旺、绿色代表植物与平和、蓝色代表天空和机智，寓意五行循环往复、生命经久不息。“经筒”又称“法经筒”、“转经筒”，原为安置经卷之容器。藏传佛教信徒人人持有，不停地摇转。据说若以短暂的时间或在殊胜的节日里转经轮，或于日常中如小溪流水一样不间断地转经轮，可使三界众生获得解脱。“玛尼堆”即以石块垒成方形或圆台形的石堆。藏传佛教徒在石块或石片上刻六字真言，置山口道旁，过路的信徒不断往上添加石块，日久成堆，故名。过往行人口念六字真言，在石堆上添加一两块白石或刻有六字真言的石块，插以经幡，显示自己对神的虔敬和信仰。亦可顺时针方向绕转一周，以积功德。团友们在短暂接触藏传佛教后，深感藏民信教比内地更虔诚。这种虔诚除形式上的浓郁氛围外，还体现在信教理念的不同上。西藏佛教是大乘佛教，其求在“大我”；内地佛教是小乘佛教，其求在“小我”。所以，在西藏大小寺院里，不必担心被巧立名目强求“解囊”，也不必过于担心在外消费被坑蒙拐骗。因为藏民志在修“来世”，其心中的道德意识相对也比较强。事实上，我们偶有的几次向藏民的购物和消费，都还是值得信赖的。当然，如果与在藏经营的内地人打交道，可能就要另当别论。藏民敬佛烧的是树叶、添的是酥油、捐的是块币，他们更多以行为信佛、心意信佛，除了路上如厕收费外，几乎闻不到“铜臭”味。（待续）预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇